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まあ、農村からひょっくり東京見物に出てきた、猫背の若年寄を想像せられたい。尻からげをして、帯には肥料問屋のシルシを染めこんだ手拭をばさげて居る。どんなことを喋って居るか、それは、ちょっと諸君が傍へ近よって耳を傾けても分らんかもしれん。──小豆島の言葉をそのまままる出しに使っとる。彼にいわせりゃ、なんにも意識して使って居るんではない。笑われてもひとりでに出て来るから仕ようがない。

カフェー発達の初期には学生層からの援助が著しく大きかったのではないかと想像するが、その歴史は今日でも大して外見上は衰えていない。女と酒[多くは観念的な意味で……特に現代学生のために弁明しておく]が比較的安価にまた安易に求められるところは、学生にとっては何といってもカフェーだったのである。……ところがカフェーも段々高級になり待合化して来たので仕送りでチップを払う学生などでは持てなくなって、直接に資本からチップを払う頭の禿げた例の親爺階級[昔の書生の成人したもの]の方が大事にされるようになったので、学生はカフェーからさえも社会的冷遇を受けることになって来たのである。

今この道徳の立場、即ち文学の立場が、科学乃至理論の立場とどこで異るかを説いている暇がない。夫は恐らく形象の問題と自己[自我・自意識・等々]の問題との関係の内に横たわると思う[コム・アカデミー編『文芸の本質』……ヌシノフ……の稿及び岡・戸坂著『道徳論』中の拙稿『道徳の観念』に問題を譲ろう]。だがとに角必要なことは、右のように考えて行けば道徳という概念が理論的に確立出来るだろうという点だ。で、もしそれが出来れば、それにぞくするものとしての風俗の概念も、理論的に確立出来る見込みが立つわけだ。

ところでカフェーの問題になるのだが、実は現代学生の享楽上の消費能力及びそれに基く享楽上の趣味風俗が、カフェーの存在と非常によく相応しているのである。

これからの文学が、思考する肉体自体の言葉の発見にかゝつているということ、この真実の発見によつて始めて新たな、真実なモラルがありうることを私は確信するのであるが、この道は安易であつてはならぬ。織田君、安易であつてはならぬ。

女性を教育するものはだから現代、何よりも社会の転化そのものであるといわねばならぬ。

山口は彼女のあとを引き受けて、灰の中の芋をかきだした。薩摩芋と里芋とがたくさん出てきた。そうしながら彼は子供に話しかけて、彼の母親はもと波多野邸にいた人であること、彼等１家は空襲に罹災して焼け跡にバラック生活をしてること、周囲に菜園を拵えてること、などを知った。

『あのう……。』

国をどういうふうに治め、国の仕事をどういうふうにやってゆくかということをきめた、いちばん根本になっている規則が法律です。もしみなさんの家の柱がなくなったとしたらどうでしょう。家はたちまちた俺てしまうでしょう。いま国を家にたとえると、ちょうど柱にあたるものが法律です。

私は伯耆の米子へ興行で行った時、１日暇を得て長年卿の名和神社へ参詣したことがあります。米子から自動車で２時間足らずで、千波の浜辺へ出ますが、その日は晴天だったので左手に隠岐の島がはつきり見えました。

９時前起床。明方の發作今日も少し重くエフエドリンを服用したが、この４５日にない秋晴れの穩かな日で割に気分がいい。間もなく煙草專賣局の本所工場觀覽招待に同行を約した内田誠君から、久保田夫人告別式の帰途自動車事故で足に負傷したのでお伴出來ぬと斷りの電話が掛かる。それで馬場孤蝶先生と２人だけで行く事になった譯だが、お宅へお迎ひになどと思つている矢先ちよつとした客來があったので、お約束のまま午後１時に京橋の平成製菓賣店の前で先生と落ち合ひ、すぐ本所工場へ向った。

わたくしはキイツからロセチに移ったが、大川正君はシエレエの後にイエエツを選んだのです。そういふ事實だけを擧げてみても、

映画の専攻科目は、将来、経費の許す限り増設するつもりであるが、それまでは、特別講義として、随時に、必要な知識を与へる計画である。